19 апреля 2026 года, Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, Антипасху, в кафедральном соборе преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких состоялись две Божественные литургии.

Раннюю Литургию совершил насельник Троице-Благовещенского Евфросино-Синозерского монастыря иеромонах Афанасий (Поземов).

Богослужебные песнопения исполнил мужской хор кафедрального собора.

Позднюю Божественную литургию совершил почётный настоятель кафедрального собора протоиерей Александр Куликов в сослужении настоятеля прихода иерея Сергия Бондаря и клирика кафедрального собора диакона Сергия Пятовского.

Исповедь у кающихся принимал клирик кафедрального собора протоиерей Владимир Богданчиков.

Богослужебные песнопения исполнил праздничный хор кафедрального собора под управлением регента Наталии Горбуновой.

Богослужение состоялось при большом стечении молящихся.

По завершении Литургии к собравшимся с пастырским словом на тему празднования Пасхи обратился протоиерей Александр Куликов.

Затем вокруг кафедрального собора под праздничный колокольный звон состоялся крестный ход, во время которого священники при пении тропаря Пасхи щедро окропили прихожан святой водой.

Напомним, что сегодня (восьмым днем), Неделей (воскресеньем) о апостоле Фоме, называемой также Неделей Фоминой, заканчивается Светлая седмица.

Этот день как завершение Светлой седмицы издревле составлял особое торжество, как бы повторение самого Пасхального дня, отчего и назван Антипасхой (греч. — «вместо Пасхи»).

Именно в восьмой день Господь благоволил «обновить» радость Воскресения Своим явлением святым апостолам, в том числе и апостолу Фоме, который осязанием язв Господа удостоверился в действительности Его Воскресения (в воспоминание этого события и Неделя получила название «Недели Фоминой»).

С этого дня начинается круг Недель и седмиц целого года. В этот день в первый раз обновляется память Воскресения Христова, поэтому Неделя Антипасхи получила также название Недели новой, то есть первой, а также Дня обновления или просто Обновления.
Наименование воскресенья о Фоме днем обновления указывает и на необходимость нашего духовного обновления.

Перед чтением Апостола за Литургией прозвучал прокимен «Ве́лий Госпо́дь наш, и ве́лия кре́пость Его́, и ра́зума Его́ несть числа́», который с церковнославянского языка на русский язык переводится как: «Велик Господь Бог наш, и велика сила Его, и разум Его неисчислим».

В содержании прокимна нашла отражение мысль о величии и могуществе Бога, неисчислимости Его разума. Это отражает центральную тему Антипасхи — воспоминание явления Воскресшего Христа апостолу Фоме, который, не увидев Господа при Его жизни, удостоверился в реальности Воскресения через осязание ран Христа. Прокимн подчёркивает масштаб божественного владычества и мудрости, а также связь с пасхальными событиями.

За Божественной литургией прозвучало евангельское чтение о явлении Христа после восьми дней по воскресении ученикам и апостолу Фоме (Ин.20: 19-31).

При толковании данного евангельского отрывка святые отцы обращают внимание на следующие полезные мысли:

1. Блаженны не видевшие Христа Воскресшего, но уверовавшие в Него.

«Господь, желая показать, что Он был с ними и тогда, когда Фома высказывал пред соучениками слова своего неверия, не ожидает, пока услышит от него что-нибудь подобное, но Сам вперед исполняет то, чего желал Фома, и употребляет его собственные слова. И смотри, сначала Он говорит с упреком: «подай руку твою», но потом вразумляет: «не будь неверующим, но верующим». Отсюда ясно, что сомнение происходило от неверия, и посему напрасно некоторые в защиту Фомы говорят, что он нескоро поверил по своей основательности. Ибо вот, Господь называет его неверным.
Господь, показывая нам, что вера состоит в том, чтобы принимать невидимое, говорит: «блаженны не видевшие и уверовавшие». Здесь Он намекает на учеников, которые не касались ни раны от гвоздей, ни ребра, однако уверовали, и не на одних только их, но и на тех, которые уверуют впоследствии. Сказал это не с тем, чтобы лишить Фому блаженства, но чтобы утешить невидевших. Ибо многие говорят: блаженны очи, видевшие Господа. Он утешает таковых, говоря, что более блаженства в том, чтобы не видеть и веровать». (Блаженный Феофилакт Болгарский).

«В ответ на исповедание апостола Господь ублажил невидевших и уверовавших. Помянул и нас Господь, помянул всех, не видевших Его телесными очами! Помянул Он и нас, удаленных от Него и пространством и временем! Помянул в то время, когда восприятым на Себя человечеством, принесенным в жертву за человечество и уже прославленным славою воскресения, стоял Он посреди святых апостолов Своих! Не забыты Господом и мы, присутствующие здесь в святом храме Его, воспоминающие событие, от которого отделены восемнадцатью столетиями. Блаженны и мы, не видевшие Его, но верующие в Него! Блаженны те из нас, которые веруют в Него! Сущность дела – в вере. Она приближает человека к Богу и усвояет человека Богу; она представит человека пред лице Божие и поставит его в последний день жизни сего мира, в начале вечного дня, одесную престола Божия для вечного видения Бога, для вечного наслаждения в Боге, для вечного соцарствия Богу.
Блажени невидевшии и веровавше. Этими словами Господь совокупил с апостолами воедино всех верующих всея земли и всех времен». (Святитель Игнатий (Брянчанинов).

2. Крепость веры в своего Спасителя.

«“Господь мой и Бог мой!” воззвал святой апостол Фома. Ощущаете ли, с какою силою ухватился он за Господа и как крепко держит Его? Не крепче держит утопающий доску, на которой чает спасенным быть от потопления. Прибавим, что, кто не имеет таким Господа для себя и себя в отношении к Господу, тот еще не верует в Господа, как следует. Мы говорим: “Господь Спаситель”, разумея, что Он Спаситель всех, а этот говорит: “Господь Спаситель мой”. Кто говорит: “мой Спаситель”, тот ощущает свое спасение, исходящее от Него. Ощущению же спасения сопредельно ощущение пагубы, из которой извлек спасенного Спасающий. Чувство пагубы жизнелюбивого по природе человека, знающего, что не может он сам себя спасти, заставляет искать Спасителя. Когда обретет Его и ощутит силу спасения, от Него исходящую, хватается за Него крепко и оторваться от Него не захочет, хоть бы лишали его за то самой жизни. Такого рода события в духовной жизни христианина не воображаются только умом, а переживаются самым делом. Затем, как вера его, так и сочетание со Христом становятся крепки, как жизнь или смерть. Такой только искренно взывает: “кто меня разлучит!”» (Святитель Феофан, Завторник Вышенский).

3. Снисхождение к немощам ближних.
«Заметь и то, как для одного человека — Фомы — Господь не отказался снизойти и показать ребро, чтобы спасти одну душу неверующую; так и мы не должны презирать ни одного, ни самого малого». (Блаженный Феофилакт Болгарский).